«Жизнь без достоинства не имеет смысла. Особенно когда изо дня в день она напоминает тебе об унижении и слабости. Мир наблюдает трусливо и равнодушно. Если вы совсем одни и столкнулись с этим угнетением… вам придется найти способ остановить несправедливость. Они должны понять, что если нет безопасности для нас, её не будет и для них. Дело не в власти. Их власть им не поможет».
Фильм «Рай сегодня» палестинского режиссёра Хани Абу-Ассада
Какой анархический текст, статья, книга или документ пользовался наибольшей популярностью в довольно массовом анархическом движении Российской империи начала прошлого века? Работы Бакунина, Кропоткина, Жана Грава, Прудона? Не факт.
Одним из самых цитируемых в прокламациях, воззваниях, судебных выступлениях был совсем другой манифест революционной анархической мысли — легендарная судебная речь французского анархиста Эмиля Анри, который 12 февраля 1894 года кинул бомбу в популярное у парижской буржуазии Café Terminus в ответ на казнь другого анархиста, Огюста Вайяна. Как и Вайян, Эмиль Анри закончил свою жизнь на гильотине. Но казнь не стала смертью ни для дела анархического мученика, ни для его идей. «Вы вешали нас в Чикаго, рубили головы в Германии, гарротировали в Хересе, расстреливали в Барселоне, гильотинировали в Монбризоне и Париже, но вам никогда не убить анархию» — отзвук этих великих слов не пропал. Они гремели в новых взрывах, в том числе на территории Российской империи.
Эмиль Анри
17 декабря 1905 года, в разгар Первой российской революции, в Одессе группа анархисто:к-безмотивни:ц, стоящих на идеологических позициях федерации «Чёрное знамя», повторила метод Эмиля Анри — ими были брошены пять бомб в так называемое кафе Либмана. В результате боевого акта никто не погиб, присутствовавшие в заведении отделались ранениями. Тем не менее, из-за своей подчеркнутой направленности против всей буржуазии как класса, атака на кафе Либмана получила огромный резонанс и стала одной из самых известных анархистских акций в период до Революции 1917 года.
Позже, на суде, арестованный бомбист, анархист-безмотивник Моисей Мец произнес ставшую известной речь с обвинениями в адрес класса буржуазии, явно вдохновлённую словами Эмиля Анри. Моисей Мец и его товарищ:ки, Белла Шерешевская и Йосиф Бронштейн, были повешены в ноябре 1906 года. Это были очень молодые анархист:ки, Белле Шерешевской, самой старшей из них, исполнилось всего 22 года. Ольга Таратута и Станислав Шашек, не принимавшие непосредственного участия в атаке, были по этому же делу приговорены к 17 годам каторги.
Телеграм-канал Creative Association of Anti-Fascists в недавнем посте о БОАК затронул так называемую «культуру мученичества». Эта культура противопоставлялась «анархизму как гражданскому движению». Не совсем понятно, что имеется ввиду под «гражданским движением». Сам термин расплывчат: движение граждан? За гражданские права? Но не станем придираться к словам. В посте видимо говорится об анархизме как массовом движение, которое полностью, в силу своей многочисленности, духом мученичества якобы проникнуться не может. Но так ли это?
От Российской империи, через Курдистан и Палестину — снова в наши края
Было ли анархическое движение в Российской империи начала прошлого века массовым? Безусловно да. Уже упомянутая федерация «Чёрное знамя» насчитывала несколько тысяч милитанто:к. Помимо этих активных бойцов, занимавшихся покушениями и экпроприациями, также были многие тысячи, участвовавшие в организованных анархист:ками забастовках, саботаже, агитационной деятельности.
Анархическое движение Российской империи формировалось под влиянием двух зародившихся на Западе традиций. Первая — это появившийся во Франции революционный синдикализм. Со времени применение анархист:ками синдикалистских организационных форм и практик привело к формированию анархо-синдикализма. И второе — это героическая, мученическая традиция иллегализма, бомбового, пистолетного и ножевого анархизма 1880 — 90 годов. Анархист:ки, пожертвовавшие собой в борьбе в эти годы — Сантьяго Сальвадор, Эмиль Анри, Санте Казерио и другие — встали в один ряд с такими мучени:цами российского революционного движения, как Софья Перовская, Андрей Желябов, Иван Каляев. Это влияние западной анархической традиции, которая была вписана в историю кровью погибших бойцов, повлияла на идеологию российского анархического движения, на его репертуар действий и на общую ментальную направленность.
Идеологически российские анархист:ки начала прошлого века занимали выраженную антикапиталистическую, антибуржуазную позицию и в целом фокусировались на экономической борьбе, которая как правило велась с применением боевых методов. Это прямое наследие западной иллегалистской традиции, где анархическое движение использовало динамит против буржуазии, несмотря на формальное существование некоторой политической «свободы». Вспомним слова Эмиля Анри:
«Я хотел показать буржуазии, что впредь их радость не пройдёт без последствий, что их наглые триумфы не останутся без ответа, что их золотой теленок будет сильно шататься на своем постаменте пока последний удар не повергнет его в грязь и кровь. В то же время я хотел донести до шахтёров, что есть лишь одна категория людей, которые искренне переживают за их страдания и хотят отомстить за них — анархисты. Такие люди не сидят в парламенте, как месье Гед и его соратники, но идут на гильотину».
Под влиянием западной традиции в российском анархическом движении в годы Первой российской революции были даже распространены настроения «чем хуже — тем лучше». Российские анархист:ки опасались, что в случае достижение революцией политической демократизации и формирования парламентских институтов — то, чего добивались социал-демократические большевистская и меньшевистская фракции, а также руководство Партии социалистов-революционеров — революционная энергия масс уйдёт впустую, не достигнув настоящего освобождения. Вместо этого анархист:ки выступали за интегральную экономическую и политическую революцию, то есть уничтожение экономического и политического угнетения одним революционным ударом.
Этот идеологический подход определял методы, также вдохновлённые западным иллегализмом. Российские анархист:ки широко применяли «экономический террор», против которого например открыто выступала «террористическая» Партия социалистов-революционеров. Этот метод борьбы включал в себя убийства фабрикантов и прочих капиталистов. Анархист:ки-безмотивни:цы считали продолжением «экономического террора» атаки против представителей всего класса буржуазии — то, о чём говорил Эмиль Анри. Также анархист:ки совершали частые нападения на полицию и экпроприации. В годы Первой российской революции анархическим движением почти не было совершено громких политических боевых актов, таких как убийство великого князя Сергея эсером Иваном Каляевом или устроенный эсерами-максималистами взрыв на даче Столыпина на Аптекарском острове. К слову, эсеры-максималисты стояли на близких к анархизму идеологических позициях и также практиковали «экономический террор». Но анархические атаки носили наиболее наиболее массовый характер, в городах с наиболее сильным анархическим движением — Белостоке, Одессе, Екатеринославе (ныне Днепр) и некоторых других — они переросли в настоящую партизанскую войну.
Российское анархическое движение имело общую ментальную направленность на бескомпромиссную борьбу, героизм и мученичество. В годы Первой российской революции анархист:ки ликвидировали больше врагов, чем остальные революционные фракции, но и сами понесли наиболее тяжёлые потери убитыми и казнёнными. Движение, вооружённое культурой мученичества, стойко переносило эти испытания. Хотя, как и революция, анархист:ки отказались физически разгромленными и смогли вновь громко заявить о себе лишь в 1917 году.
Таким образом, в российском анархическом движении западная культура мученичества дополнила уже существовавшую в России героическую революционную традицию, оказало огромное влияние на идеологическое становление движения, сделала его боевым и многочисленным.
Важное место в мировоззрении анархисто:к занимал вопрос о человеческом достоинстве, и это привлекало в боевой анархизм народные массы. Власть господ на фабрике, в парламенте и царских дворцах — это не только угнетение и эксплуатация, это попрание человеческого достоинства здесь и сейчас. И точно также здесь и сейчас оно должно быть прекращено. Собственно, этому посвящена речь Эмиля Анри: существующий порядок лишает достоинства рабочий класс отчуждением, постоянным контролем над его условиями жизни, а анархисто:к — арестами, грязными допросами, тюрьмами, каторгой. Соответственно, буржуазия и карательные органы должны ответить, и не где-то в прекрасном далёко, а сегодня, во взрывах бомб и пистолетных выстрелах. Этот боевой порыв стал теоретическим и ментальным фундаментом революционного анархизма, и ни одна великая революция в мире не обходилась без обращения к этой основополагающей анархистской идее.
Кем были анархист:ки Российской империи? Как правило, бедными, малоквалифицированными рабочими или бедными крестьянами. Значительная часть участни:ц движения были евреями и соответственно, страдали не только от экономического и политического гнёта, но и от узаконенного антисемитизма, апартеида, черносотенных погромов. Чтобы восстановить попранное человеческое достоинство, не обязательно было идти к царскому дворцу и домам министров. Цели были везде, повсюду — богатые фабриканты и прочая буржуазия, полицейские чины, помещики, агенты охранки. Анархическое движение широким фронтом выступило против экономических и политических врагов, пролив изрядно их крови. Кто-то возразит: но революция от этого не победила! Но, во-первых, нет никакой гарантии, что другие стратегии и тактики оказались бы успешнее. А во-вторых, что ещё более важно, без защиты своего достоинства, своих товарище:к и всего народа невозможна никакая общинность и коллективность, а соответственно, и революционная борьба.
Курдистан и Палестина
Если мы вернёмся в наши дни, то мы увидим, как защита коллективного достоинства угнетённых сообществ формирует основы революционной перспективы, становится важной составляющей революционной стратегии и тактики. В первую очередь, на Ближнем Востоке и в других регионах, где коллективная жизнь и коллективистская ментальность не были вытеснены на задворки либеральным индивидуализмом и социальной атомизацией. Здесь само понимание достоинства неразрывно связано с коллективной жизнью, признанием права целого народа на самоопределение и свободу.
Курдистан
В мае уходящего года Рабочая партия Курдистана заявила о своём роспуске и прекращении вооружённой борьбы. Инициатором этого шага стал находящийся в заключении идеологический лидер РПК Абдулла Оджалан; одной из причин своего решения он назвал фактическое признание турецким государством курдского народа и его права на существование, прекращение политики отрицания курдов. Коллективное достоинство народа, по его мнению, было защищено. Какими средствами? Курдское революционное движение известно своей способностью составлять стратегические планы на много лет вперед. Начало мирного процесса с Турцией вряд ли стало чем-то совершенно неожиданным для кадров организации. При этом в последние годы особая структура в РПК — «Батальон Бессмертных» — занималась реализацией громких, получавших международный резонанс, боевых актов, в которых бойцы шли на самопожертвование: партизанки Сара Толхилдан и Рюкен Зелал атаковали отделение полиции в городе Мерсин в сентябре 2022 года, Рожхат Зилан и Эрдал Шахин совершили атаку против полицейского управления в Анкаре 1 октября 2023, наконец, Рожгар Хелин и Асия Али предприняли боевой акт против военной корпорации TUSAŞ в Анкаре 23 октября прошлого года. В случае с атакой против TUSAŞ Курдское революционное движение прямо заявило, что эта акция не была направлена на достижение стратегических политических целей, а являлась «предупреждением и посланием» против геноцидальной антикурдской политики турецкого государства. Таким образом, революционное мученичество в его самом чистом виде стояло на защите народа и его коллективного достоинства от геноцида и унижений, направленных на его физическое уничтожение и духовную деградацию, подавление чувства общинности и воли к борьбе.
Партизанки РПК Сара Толхилдан и Рюкен Зела
Палестина
Палестинского сопротивления также рассматривает борьбу за сохранение коллективного достоинства народа в качестве условия для будущей революции и освобождения. Несмотря на десятилетия геноцида, массовых убийств, изгнаний, государственного террора, апартеида, унижений, постоянных попыток разрушить общинность палестинцев путем вербовки стукачей и коллаборационистов центральной фигурой палестинской культуры является федаи — партизан:ка и мучени:ца. Поэтому, несмотря на самое жестокое насилие со стороны государства Израиль и самые тяжелые потери, организации Палестинского сопротивления и через многие годы борьбы не испытывают недостатка в новых кадрах. Коллективное достоинство народа и связаное с ним мученичество стали квинтэссенцией Палестинского движения, мостом к будущей победе и возвращению, уничтожению колониализма и апартеида. Известной культурной манифестацией этого чувства стали повести и рассказы палестинского революционера и писателя, одного из основателей и идеологов Народного фронта освобождения Палестины Гассана Канафани. Герои произведений Канафани — это палестинские беженцы, изгнанные со своих земель после Накбы (Катастрофы) 1948 года и Наксы (Поражения) 1967 года. Подчас это несчастные, нищие, отчаявшиеся люди на чужбине. Или же слабые, малодушные люди в колонизированной Палестине, из-за угроз, обещаний и личной корысти пошедшие на сотрудничество с врагом и разрушившие этим грязным бесчестьем жизни своих близких и целых сообществ. И им противопоставляется бойцы, партизан:ки, идущие в подполье и боевые отряды, проходящая через тюремное заключение, пытки и издевательства, выбирающая трудности и самопожертвование ради революции и свободы народа. В своём интервью, записанном в 1970 году, после серии успешных и крайне резонансных боевых актов НФОП, революционер прямо провозглашал: «для нас сохранение достоинства важнее самой жизни». Гассан Канафани делом подтверждал то, о чём писал пером. Он отдал всю свою жизнь революционной борьбе и стал мучеником, когда агенты Моссад взорвали его автомобиль в Бейруте в 1972 году.
Палестинский революционер и писатель Гассан Канафани
Коллективное достоинство и связанная с ним готовность к мученичеству стали свойством не только организаций, ведущих вооружённую борьбу, но характеристикой всего народа, живущего и сражающегося в жестокой реальности колонизации и апартеида. Вот как об это писала анархическая инициатива «Анархист:ки против стены», более десяти лет назад действовавшая в Палестине и состоявшая в основном из израильских граждан:
«Неустанное палестинское народное движение сопротивления, воплощающее в себе все достойное и человечное в борьбе за свободу и равенство на этой земле. Марширующее безоружным к отобранным землям и заблокированным дорогам. Противостоящее слезоточивому газу, избиениям, пулям, ночным рейдам и сфабрикованным обвинениям. Проявляющее беспокойство и поддерживающее семьи. И всё это время протягивающее руку израильтянам и интернационалист:кам присоединиться к борьбе».
Михаил Жлобицкий
Говоря о мученичестве в революционной борьбе, невозможно пройти мимо юного анархиста Михаила Жлобицкого, атаковавшего при помощи взрывного устройства управление ФСБ в Архангельске 31 октября 2018 года и пожертвовавшего собой. Атака стала ответом на пытки анархисто:к — на прямое совершенное государством покушение на достоинство и свободу товарище:к. Юный герой призвал палачей к ответу: трое фсбэшников получили ранения, причем по некоторым косвенным данным, некоторые из них или даже все в итоге померли. Светлому поступку Миши посвящена наша статья «Отдавая свою жизнь. О чём напомнил Жлобицкий». В тексте сказано о революционном наследии, которое Михаил оставил, приведя в действие взрывчатку:
«Шаг Михаила врезался в души многих из нас как священное дело. Это понимание моментально отпечаталось в сознании за пределами любых аргументов за или против. Взрыв в Архангельске прозвучал и горьким укором, и щемящим душу призывом в бой. Этот призыв не отпустит и не даст покоя ни одному честному революционному сердцу, которое не сожрала ржавчина страха».
Боевая организация анархо-коммунистов последовала призыву юного героя. В последовавшие после начала полномасштабного российского империалистического вторжения в Украину годы борьбы наши товарищи Дмитрий Петров и Владислав Юрченко стали мучениками, идя по пути организованной революционной борьбы, сражаясь против фашизма и колониализма. В Украине погибли и многие другие светлые героические товарищ:ки… Сопротивление продолжается, и в нём бьются сердца погибших бойцов. Память о них не позволит нам сложить руки и отступить.
Итоги…
В этой статье мы прошли длинный путь: от исторического анархизма, через регионы, где угнетённые народы ведут борьбу за свободу и достоинство, к постсоветскому анархизму наших дней. Этот путь показал нам, что культура мученичества никак не препятствует ни идеологическому развитию, ни массовости движения. Более того, она является обязательным условием формирования народного движения — ведь без достоинства невозможны общинность и совместные коллективные действия. Невозможна революция.
«Человек, любой ценой избегающий страданий, обречён быть рабом» — сказано в нашем тексте «Отдавая свою жизнь. О чём напомнил Жлобицкий». Это утверждение верно как для отдельных личностей, так и на уровне целого общества. Без жертв ради высшей цели свобода невозможна. Одна из задач революционеро:к заключается в том, чтобы стать посланни:цами этой суровой истины. Доносить её не только словом, а действием и собственным примером: как упорной каждодневной революционной работой, так и превозмоганием собственной боли и страданий, а возможно, и мученичеством, в моменты, когда это необходимо. Погибшие герои придадут нам сил, освятив наш путь.
Саид
«Боец Анархист», читайте нас в Телеграме